這是我自己經驗的結論。

對此，賈彞倫說，「我發現我可以讓讀者的大頭小頭都感動到。「後來編輯要我把主角的衣服穿回去，這讓我很掙扎。

尤其，李家突然冒出一位多年不見的「黃姓阿公」，則讓《李姓人家》變成對家庭想像更前衛的同志版《孤味》。」 「她們就像夾在不同材質的板塊間，不斷被擠壓，同時動彈不得。因為賈彞倫發現自己跟父親與母親越來越像。」因此，「寫這本小說多少也是我嚮往那樣熱鬧的家吧。」 「這讓我意識到原來我們家是靠我媽撐起的。

賈彞倫表示，球隊的向心力與制服其實會弭平彼此的差異，「不過對李勤來說，社子島這個故鄉多少有點像『原罪』，讓他缺乏自信，也綁住了他。此外，他將主角設定為平埔族，談性說愛之餘，也鋪展台灣文化。2008年2月，羅志華一人在倉庫整理書籍，被塌落的二十幾箱書籍活埋，當時是農曆除夕前幾天，沒人發現，直至兩週之後屍體散出味道，才被管理員查知。

」陳隆昊說，「消費的習慣已經改變了，去年政府說要紓困，我提的計劃，就是要搞網路書店。國外廠商的工作態度就是這樣，要合作之前，會先調查你的信用狀況。」陳隆昊說，「這類經驗常常就是遇上一次，學到了但不見得還會用到，不過我現在進口簡體書時就派上用場了，知道要先預估匯損，這已經過二十三年啦。我說你知道唐山書店就在隔壁嗎？書很便宜哦。

「我去銀行說要買遠期外匯的時候，還被銀行的人笑。「當時翻版並不違法，所以我從做學術書的翻版開始，」陳隆昊就學時期在翻版出版社打工，退伍之後，他複製了這個工作經驗，「因為還沒解嚴，所以有很多禁書，一定會被禁的兩種書，一是談馬克斯思想，另外則是附匪學者的作品。

」 「快樂的海盜」時期結束，陳隆昊自嘲是「被迫走向國際化」，增添許多始料未及的新經驗。感觸最深的，應該就是倉儲。不過，一如他四十年來的奔走精神，陳隆昊仍然正面看待出版業的變化及挑戰。文：犁客 「大家注意過唐山出版的logo嗎？第一代的logo上方是本書，然後翻過來，因為我那時是做翻版書的嘛。

1992年，美國祭出301條款，禁止台灣再做盜版生意，而台灣政府則因此制定了全世界最嚴格的著作權法。人家外匯生意幾千萬，我這個十萬塊的根本不算什麼。我問說這裡能睡覺嗎？他說放心，香港沒地震。「不僅是我印好的書不能賣了，先前鋪出去到各個書店的書也都退回來給我，」陳隆昊說，「我得自掏腰包賠錢給書店。

2006年，青文書屋的門市暫停營業，羅志華將書運回倉庫，另尋開店新址，租約已妥，電腦等工作設備也已移入。」陳隆昊說，「後來我和牛津大學出版社合作，想到這件事，回去問銀行『是牛津大學出版社嗎？』，銀行才說是。

倉庫是傳統出版最大的困境。」陳隆昊笑著解釋，「進入電腦作業時代，第二代的logo，下方看起來就是個鍵盤。

在這段時期內投入出版業的工作者，或多或少都遇過一部分，而陳隆昊沒有大公司的運作規模，幾乎都算單打獨鬥，所有相關知識，都在碰撞當中學習兩個迥然不同的思想體系，各自在英國和歐陸發展到了文藝復興的時代，這種「唯名論」思想的直接繼承者，就是哲學史上以培根、洛克、貝克萊和休謨等人思想為代表的「英國經驗主義」（British Empiricism）。所謂的「共相」或是「同類」，只不過是虚假的幻象，是人類為了方便稱呼，所虚構出來的名詞而已。而不是基於「共相」的存在所做的演繹（Deduction）。對經驗主義者來說，既然不存在個別事物之間必然的聯繋，那麽人們對具體事物的認知，即知識的唯一來源，就只能是人類主觀上對每一件個別事物所能感知的經驗，也就是形式。换句話說，作為英美學圈的 「圈内人」，桑德爾等人對這些現象的批判和思考，依然沒能跳脱出英美的傳統思想，來重新審視其緣由。

所以歸納而來的結論，並不具有普遍性和客觀性。衆所周知，相對於歐洲大陸來說，不列顛在地理上是孤懸於海外的。

因此島上這些原本先後來自大陸的居民（以塞爾特人和蕯克遜人為主），面對的是極為艱苦的生存條件。所以，如果要從思想脈絡的角度，來分析這些問題，首先就必須從經驗主義和盎格魯–蕯克遜文化的發源地——英國，所處的地理位置，及其在歐洲歷史上的特殊處境談起。

因為英美傳統的經驗主義思想，在其中一樣扮演著決定性的角色。但是這卻不能保證明天太陽依舊從東方昇起，因為每一天的日出，都是個別的，它們彼此之間並不存在必然的聯繋，和所謂的因果關係。

因此，這篇文章想從另一個不同的角度，來省思一下這個問題。並且以此來合理化自己「與世隔絕」的態度，和誇大自己與他人的差異，建立自己的優越感。例如：歸納了無數次對日出的觀察結果，而得出了「太陽是從東方昇起」這個結論。可以說，藉由這種强調「主觀凌駕客觀」、「間斷壓倒連續」、「差異勝過同一」 、「個體先於整體」哲學的衍生，才有了後來的英美「功利主義」（Utilitarianism）。

而在資本主義領頭羊的美國，藉由這些現象所體現出的社會經濟危機，也終於引發了日益高漲的反思聲浪。自外於世的島國心態，讓英國人發展出了什麼樣的哲學思想？ 正如孟母三遷的故事一樣，思想與行為的形成，在相當程度上，受著客觀環境所制約。

書中所闡述的諸多議題，譬如「才德至上」、「自為道德觀」、個人責任、新自由主義、階級固化、文慿民主......等等，確實是當代全球化資本主義所面臨的困境。在主觀地看到明天早上的太陽升起之前，不能武斷地說明天太陽一定是從東方昇起。

然而，光從「新教倫理」去解釋這些現象，顯然是不夠的。人們所能做的，只是儘可能地親自去經驗或觀察每一件個別的事物 ，以歸納（Induction）的方法整理這些雜亂的偶然性，從而摸索出一個大概的，暫時性的方向，以作為實用上的依慿。

换言之，個別事物之間，並不存在什麽必然的關聯，它們表面上所具有的共同屬性，例如顏色、形狀、大小、功用等等，只不過是偶然出現的結果罷了。對所謂的規律來說，一百萬次的成立，並不能保證第一百萬零一次的成立。文：查時凱（旅德僑民） 邁可桑德爾（Michael J. Sandel）的新書《成功的反思》，近來在知識界和網路社群上引發了廣泛的關注與討論。因為歐洲大陸的思想傳統，其源頭是與「唯名論」相對的「唯實論」（Realism）——個別事物的特殊性，才是偶然出現的結果，只有普遍性 ，即共相，才是真實的存在，是個別事物之間必然的聯繋。

而歐洲大陸的思考方式，就完全不同。雖然距離不能算太遠，但是波濤汹湧的英吉利海峽、北海和大西洋，卻成了英倫三島和歐洲大陸間的天然屏障，與歐洲大陸之間的往返，自古以來就存在著阻隔。

自五世紀羅馬帝國在不列顛的統治衰亡起，又飽受來自北歐的維京人和海盜的侵擾，與來自法國的入侵者。尤其是書中提到的「才德至上」和「自為道德觀」，誠如德國社會學家韋伯（Max Weber）所揭露的，固然與所謂的「新教倫理」或「清教徒倫理」——嚴格地說是「喀爾文派預定論神學」（Predestination in Calvinism）——有著極為密切的關係。

他們為了在這個與世隔絶、資源有限的狹小孤島上生活下去，不但必須與惡劣的氣候和自然博鬥，而且有時候還要兼併土地，爭奪地盤，或是抵禦外族的侵襲，例如蕯克遜人與塞爾特人、羅馬人之間持續不斷的鬥爭。因此在島民的心中，久而久之，就形成了一種自外於他人，對外部充滿恐懼、敵意和不信任的處世態度，也就是我們常說的島國心態。